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  03/09/2009 12:46 | |
LA VOCAZIONE SACERDOTALE
In senso etimologico vocazione significa: appello, chiamata; nella religione cattolica la vocazione sacerdotale è l'appello soprannaturale di Dio ad un giovane perchè si consacri al sacerdozio. Esso consta di due elementi uno divino e uno ecclesiastico. L'elemento divino è l'appello di Dio, che San Tommaso d'Aquino chiama vocazione interiore, mentre l'elemento ecclesiastico costituisce la vocazione esteriore.
La vocazione è una manifestazione dell'amore infinito ed eterno di Dio, è un dono gratuito, che viene direttamente dal Cuore di Dio.
La prima condizione per santificare la nostra vita è di viverla nello stato (matrimonio, celibato, professione religiosa, sacerdozio), dove la volontà del nostro Creatore ci chiama. Infatti, sebbene tutti i battezzati abbiano un'origine comune e un destino identico, ognuno però ha la sua perfezione, il suo posto riservato, il suo ruolo da compiere. Il sacerdozio non è una semplice grazia di santificazione personale, è una dignità e una funzione conferita da Dio a certi uomini per la santificazione dei loro simili. Infatti leggiamo nell'epistola agli Ebrei di San Paolo: "Ogni pontefice - il termine vale anche per il semplice sacerdote - proveniente dagli uomini, è costituito a vantaggio degli uomini per i loro rapporti con Dio, al fine di offrire doni e sacrifici per i peccati" (Eb 5, 1). È dunque una partecipazione all'opera redentrice di Cristo. Per accedere al sacerdozio occorre esservi specialmente chiamati da Dio. "E non vi è nessuno - prosegue l'epistola - che assuma da sé la dignità ma vi è chiamato da Dio, com'è il caso di Aronne" (Ebr 5, 4). Anche Gesù scelse e chiamò Lui stesso i suoi Apostoli; infatti
dopo aver passato la notte in preghiera "chiamò i suoi discepoli e ne scelse dodici ai quali diede anche il nome di Apostoli" (Lc 6, 13). E un giorno disse loro con una precisione perentoria: "Non voi avete scelto me, ma io ho scelto voi e vi ho destinati ad andare a portare frutto e il vostro frutto permanga" (Gv 15, 16).
Questa vocazione è così necessaria che Gesù stesso non ne fu dispensato: ha dovuto riceverla dal Padre celeste. "Per questo continua - San Paolo - anche Cristo non si arrogò da sé la gloria di diventare sommo sacerdote, ma la diede Colui che disse: «Tu sei mio figlio, oggi ti ho generato»; come anche in un altro luogo dice: «Tu sei sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec»" (Eb 5, 5 s). Se fu necessaria una vocazione speciale al Redentore, pontefice umano divino, a maggior ragione ci deve essere per coloro che Cristo ha fatto suoi strumenti sacerdotali nell'opera redentrice.
Senza dubbio la vocazione è essenzialmente un appello divino, ma per chiudere la strada alle illusioni pericolose, alle ambizioni egoiste e ai futuri scandali questo appello ha bisogno di essere controllato ed autenticato. Tanti elementi diversi, infatti, di ineguale valore possono influenzare, in un senso o in un altro, una decisione: entusiasmo senza riflessione, vedute umane, attrattive pericolose, timori esagerati, pregiudizi, sollecitazioni interessate, illusioni diaboliche. Per dissipare la nebbia di queste incertezze un insieme poco comune di qualità intellettuali e di disposizioni morali è richiesto: buon senso, giudizio, prudenza, spirito di fede, lealtà nella ricerca e innanzi tutto, qualunque sia la volontà divina, una santa indifferenza. L'attrazione naturale e soprannaturale non è da sola un segno infallibile di vocazione e neppure la sola assenza di impedimenti. La vocazione, ripetiamo, consta di due atti: nel primo Dio agisce con la grazia sulla volontà umana, si tratta della vocazione interiore, nel secondo agisce canonicamente tramite l'appello del vescovo e il conferimento della grazia sacramentale, si tratta della vocazione esteriore.
Questa elezione, per il bene di tutti, esige il riconoscimento e la ratificazione da parte dell'autorità legittima. In realtà la vita religiosa e clericale costituisce nella Chiesa uno stato di vita pubblico ed ufficiale in cui nessuno ha diritto di intromettersi da se stesso, anche se avesse personalmente coscienza della sua vocazione. Al Vescovo e ai superiori appartengono il diritto e il dovere di esaminare i candidati, di constatare il bene fondato delle loro aspirazioni e finalmente di ammetterli o di scartarli. Tutto questo si svolge nei Seminari, Noviziati e Scolasticati.
UNA PROVVIDENZIALE CONTROVERSIA
Occorre ricordare che nella letteratura vocazionista ci fu un tempo, fino al secolo scorso, nel quale si accentuava con eccesso l'elemento interiore. Fu contro queste esagerazioni che il canonico Lahitton reagì difendendo in modo particolare l'elemento esteriore. All'inizio questi si portò verso l'eccesso opposto, insegnando che la vocazione divina consiste unicamente nell'appello del Vescovo (1906), ma più tardi egli si corresse in una seconda opera, attenuando la sua tesi (1910). San Pio X incaricò una commissione speciale di cardinali di esaminare il problema per arrivare ad una conclusione. La commissione, in una riunione plenaria del 20 giugno 1912, rese un giudizio secondo il quale il libro del can. Lahitton non deve essere affatto riprovato, ma al contrario merita le lodi (egregie laudandum). Ecco il giudizio della commissione:
- 1. nessuno ha mai diritto all'ordinazione prima di essere stato liberamente eletto dal vescovo;
- 2. la condizione che bisogna esaminare dal lato dell'ordinando, e che si chiama vocazione sacerdotale, non consiste necessariamente e ordinariamente, in una certa aspirazione interiore del soggetto o in inviti dello Spirito Santo a ricevere il sacerdozio;
- 3. per essere regolarmente chiamati dal vescovo niente si esige più da lui che l'intenzione retta unita all'idoneità; questa consiste in tali qualità di natura e di grazia e si afferma con una probità di vita e una misura di scienza tale che se ne possa concepire la speranza fondata che il soggetto sarà capace di compiere convenientemente le funzioni del sacerdozio e di custodirne santamente gli obblighi. L'intenzione retta è il desiderio soprannaturale o l'accettazione soprannaturale del sacerdozio, ora questa si fa con un'ispirazione della grazia preveniente.
L'approvazione delle dottrine del can. Lahitton aveva per scopo di affermare che nessuno può, sotto pretesto che si sente chiamato, "che ha la vocazione", esigere il sacerdozio .
Tutto questo era già riportato dalla S. Scrittura: San Paolo, dopo aver ricordato a Timoteo le attitudini e le virtù che doveva esigere dagli aspiranti al sacerdozio, aggiunse: "Non aver fretta di imporre le mani a nessuno, al fine di non partecipare ai peccati altrui" (1 Tm 5, 22). Questa autentificazione dell'appello divino al sacerdozio tramite la Chiesa è anche così indispensabile che quando Dio stesso designò i soggetti, che aveva scelti e chiamati, li sottomise anche all'imposizione delle mani dei presbiteri. Fu il caso di S. Paolo e di Barnaba (At 13, 1 ss). Lo Spirito Santo che dichiarava di averli scelti per le funzioni apostoliche, avrebbe potuto conferirne loro la dignità ed accontentarsi di avvertirne l'assistenza, invece non fu così. Sebbene scelti e designati da Dio non divennero sacerdoti e vescovi che con l'imposizione delle mani, cioè con l'investitura della Chiesa. Così decise lo Spirito Santo stesso. La conferma inequivocabile di questa verità venne anche dal Concilio di Trento che dichiarò che sono chiamati da Dio coloro che sono chiamati dai ministri legittimi della Chiesa.
A sua volta il Codice di Diritto Canonico del 1917 affermò al can. 968 § 1, che per essere lecita l'ordinazione, occorre che il soggetto ne sia giudicato degno dal proprio Ordinario. È dunque l'Ordinario che è il giudice della vocazione. In poche parole l'appello divino deve essere rivolto dalla Chiesa solo a dei soggetti dotati di attitudini convenienti e animati da retta intenzione.
ALCUNE FUNZIONI DEL SACERDOTE
"Il sacerdote è il canale della grazia; in un certo modo pure il laico può esserlo per la sua dedizione, carità, abnegazione, spirito di sacrificio: ma cos'è questo potere, paragonato a quello del sacerdote che fa entrare Dio in un'anima col Battesimo, o vi fa rientrare Dio con la confessione, o al suo potere presso i moribondi? Il laico può preparare alla grazia, ma non può conferirla, il laico può disporre al perdono, solo il sacerdote può dare l'assoluzione...".
"Vi è un uomo in ogni parrocchia che non ha famiglia, ma che fa parte della famiglia di tutti; che prende l'uomo dal seno di sua madre e non lo lascia che alla tomba; che benedice o consacra la culla, il letto della morte e la bara; un uomo che i bambini si abituano ad amare e a venerare... ai piedi del quale i cristiani vanno a deporre le loro confessioni più intime, le loro lacrime più segrete; un uomo che è il consolatore, per stato di vita, di tutte le miserie dell'anima e del corpo; che vede il povero e il ricco picchiare a turno alla sua porta: il ricco per versarvi l'elemosina segreta e il povero per riceverla senza arrossire; un uomo che ha il diritto di dire tutto e la cui parola cade dall'alto sulle intelligenze e sui cuori con l'autorità di una missione divina! Questo uomo è il sacerdote".
Da quanto citato sopra è evidente che il sacerdozio richiede un'altissima perfezione (Conc. Trento, Sess. XXII de Reform., c. I) e perfino, come dice San Tommaso, una santità interiore più grande del religioso non sacerdote. Infatti la vita religiosa mira in primo luogo e per sé alla santificazione del soggetto, mentre il sacerdozio è una funzione ordinata in primo luogo e per sé al bene del prossimo.
continua.....
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| 03/09/2009 12:48 | |
SCOPRIRE, PRESERVARE E SOSTENERE LE VOCAZIONI
Scoprire. I genitori, i sacerdoti e gli educatori sono le persone più adatte a scoprire, a preservare e a sostenere le vocazioni. Occorre saper riconoscere i germogli; ne esistono di più di quel che si crede. San Giovanni Bosco diceva: "Ho esperienza dei giovani, un terzo di essi porta in germe la vocazione". Il Codice di Diritto Canonico, al can. 1353, afferma che i sacerdoti, soprattutto i parroci, devono occuparsi in modo molto particolare dei giovani che presentano dei segni di vocazione ecclesiastica: preservarli dal contagio del mondo, formarli alla pietà e alle lettere, infine favorire in essi il germe della vocazione divina. Mons: Bougaud diceva: "Un sacerdote che prepara i bambini per il seminario minore è 10 volte sacerdote". Da parte sua il card. Bourret affermava: " Un sacerdote che non ha la preoccupazione di assicurare, da parte sua e nella misura in cui può, la perpetuità del sacerdozio non è un buon sacerdote".
Se un bambino ha ricevuto da Dio questo dono, si tratta di creare attorno a lui una tale atmosfera morale che, se questo germe si sveglia e sboccia, egli arrivi a poco a poco a dire: "Voglio essere sacerdote, voglio essere religioso".
Come provocare il risveglio delle vocazioni? Innanzi tutto con l'esempio della santità sacerdotale. Niente è più efficace per svegliare nell'anima di un giovane il desiderio di essere un sacerdote che la vista di un buon sacerdote. Oltre gli esempi personali occorre aggiungere gli esempi storici; cioè quando l'occasione si presenta si può proporre un libro sulla vita di un sacerdote modello: un parroco, un missionario, un religioso. Tale lettura imprime per così dire l'esempio nell'anima: le nozioni confuse si schiariscono, le difficoltà si rivelano solubili e gli ostacoli superabili. Gli esempi sono delle idee-forze. Sarà utile anche, per es., in occasione di un ritiro, alla fine degli studi o di un pellegrinaggio, condurre i giovani in un santuario celebre, in un monastero o in una casa religiosa. Una tale visita induce immancabilmente a porsi delle domande che portano a delle spiegazioni. Riguardo alle cose della fede occorre ben dire con San Paolo: "Come crederanno in uno di cui non hanno sentito dir nulla? E come ne sentiranno parlare senza chi lo annunzi?" (Rm 10, 14). Non esitare dunque, per timore di influenzare le coscienze ad usare tali metodi: essi istruiscono le anime senza sfiorare la loro indipendenza.
Il Codice di Diritto Canonico ha stabilito bene tutto questo, infatti al can. 971 afferma che non si deve forzare nessuno e in nessun modo ad abbracciare lo stato ecclesiastico; però non vi si deve neppure allontanare nessuno se ne è giudicato adatto. Dunque la vocazione è canonicamente libera. Questo importantissimo testo inoltre riporta al can. 1357,§ 2, che il vescovo dovrà visitare personalmente il suo seminario diocesano, vegliare alla buona formazione degli allievi e rendersi conto del loro carattere, della loro pietà e della loro vocazione.
La vocazione interiore, deve essere sorvegliata nel suo sviluppo con tutta la carità possibile, infatti la Chiesa la considera come il germe prezioso da cui deve uscire l'albero della vita che sarà un giorno il sacerdote, la speranza della messe è nel seme.
Preservare. Esiste una credenza assolutamente errata per la quale molti cristiani si rappresentano la vocazione come una voce imperiosa che sarà fatalmente sentita ed ubbidita a suo tempo. Cosa importano le contraddizioni, le resistenze, gli ostacoli? Si dice di colui che le subisce che, se è proprio la sua strada, questi fatti non faranno altro che affermarlo. Poi, qualsiasi cosa succeda, ci si rassicura pensando che "era scritto". "Niente è più falso di questa opinione nefasta, molto diffusa nel mondo, anche tra i cattolici stessi. Degli eccellenti cristiani, che sanno perfettamente che Dio li ha incaricati di assistere i loro figli nell'opera capitale della loro formazione morale e religiosa, di istruirli con la loro esperienza e maturità, considerano, come un dovere di discrezione, di non parlare mai loro di vocazione ecclesiastica. Il seminario e il convento sono considerati praticamente come dei luoghi temibili, in cui non bisogna entrare che vinti da una grazia dall'alto, attirati irresistibilmente da un appello di Dio, che ha dovuto cadere direttamente sull'anima eletta, senza passare attraverso nessun canale umano. Il postulato nascosto in questo modo di vedere è che "non ci si inganna mai restando nel mondo", mentre ci si ingannerebbe spavento-samente se si andasse in seminario o in convento, senza un'indicazione espressa e in qualche modo, miracolosa della Provvidenza.
Il primo abuso di questa falsa idea della vocazione consiste nel comportarsi nei suoi confronti in un modo semplicemente indifferente, a lasciar fare. Lasciar fare, si pensa non è ostacolare. "Se veramente Dio vuole essere ascoltato che parli". Si dimentica che Dio non è sentito che se non si soffoca la sua voce, che per parlare all'anima, domanderà spesso di prestare il nostro linguaggio umano e che è un dovere istruire i bambini sulle grandezze e la bellezza del sacerdozio e della vita religiosa". "In una famiglia cristiana occorre che i giovani sentano parlare del sacerdozio, che conoscano la grandezza di questa vocazione, di quale bisogno ne ha sempre avuto il mondo e che bisogno ne ha sempre urgente di avere dei santi [...]. Sarebbe bastato, forse, che un giovane avesse indovinato presso i suoi familiari l'accettazione segreta della sua vocazione, perchè si desse alla salvezza delle anime . Non ha sentito niente ed ha taciuto; può darsi anche che ne sia stato abilmente distolto, forse fu preso in giro. Ho la convinzione, appoggiata sul ricordo di molte vite mancate ed infelici, che ci sono nel mondo molti uomini che avevano la vocazione sacerdotale e non l’hanno seguita". Sostenere. È una grande arte fornire i princìpi soprannaturali in modo tale che conducano alla fioritura.
In particolare occorre dare al bambino, al ragazzo, l'abitudine della vittoria su se stessi, lo spirito di sacrificio, il senso della dedizione, il gusto della purezza, l'amore ardente di Nostro Signor Gesù Cristo, la sete delle anime. Occorre far nascere nei bambini e nei ragazzi la preoccupazione della salvezza delle anime, la ricerca di un ideale elevato, distoglierli dal piacere facile, da una vita senza lotte o da scansafatiche; dare loro l'orrore del male, fare conoscere loro le loro possibilità di intervento nella storia divina dell'umanità come salvatore con Gesù Cristo. Non si deve mai "spingere", il che sarebbe una grande imprudenza, ma se si vede che la speranza è seria, incoraggiare dolcemente, sapendo che solo lo Spirito Santo è il Maestro delle vocazioni. Se si teme che sia solo una impressione fuggitiva che lo si provi.
La beata Maria dell'Incarnazione (Madame Acarie) cresceva cosi piamente i suoi figli, che diverse persone la rimproveravano di destinarli tutti alla vita religiosa. Ella rispondeva: "Io li destino a compiere la volontà di Dio. Se io fossi regina e non avessi che un solo figlio che fosse chiamato allo stato religioso, non gli impedirei di entrarvi; se io fossi povera e avessi dodici figli senza nessun mezzo di crescerli, non vorrei essere la causa dell'entrata di uno solo in religione: una vocazione religiosa non può venire che da Dio". Un altro bell'esempio da imitare è quello di Luigi XV: quando Madame Louise de France entrò in Carmelo, il 16 febbraio 1770, l'arcivescovo Christophe de Beaumont avverti il re. "Se è Dio che mi chiede mia figlia - rispose Luigi XV - non posso né devo rifiutargliela".
LA PREGHIERA PER OTTENERE LE VOCAZIONI
Certamente la vocazione viene da Dio, ma Egli vuole che noi collaboriamo alla sua opera, innanzi tutto con la preghiera. Gesù ci ha avvertiti: "E nel vedere quelle turbe ne ebbe compassione, poichè erano stanche e sfinite come pecore senza pastore. Allora disse ai suoi discepoli: "La messe è veramente abbondante, ma gli operai sono pochi, pregate dunque il padrone della messe, perchè mandi operai nella sua messe" (Mt 9, 36 s). Quella scena è anche la realtà di oggi e Gesù con grande dolore non può soccorrere tante anime a causa della mancanza di preghiere numerose e ferventi per meritare l'invio di un più gran numero di operai sacerdotali. Già Papa Pio XI diceva: "Oggi non ci sono meno adolescenti che in altri tempi chiamati da Dio alla vita sacerdotale o religiosa, ma ce ne sono molto meno che ubbidiscono alla mozione del soffio divino". Se dunque il padrone della messe invia così pochi operai nel suo campo è perchè l'insufficienza delle nostre preghiere non gli permette, vista la necessità della nostra collaborazione, di dare a quei giovani la sovrabbondanza di grazie che li farebbe trionfare della loro pusillanimità. Il dovere della preghiera per le vocazioni concerne evidentemente tutti i cattolici, concerne soprattutto i sacerdoti e le madri cristiane come i collaboratori più immediati di Dio nell'opera della vocazione stessa. Il sacerdote ne è ben cosciente, soprattutto constatando i frutti della laicizzazione della società. Le giovani madri possono esserlo meno, ma occorre ricordarlo loro spesso. Leggano nella Bibbia, nel libro dei Re (1 Re 3, 3) la storia così commovente del giovane Samuele. Questo racconto, per il suo realismo familiare, la sua poesia antica e lo spirito di fede che lo anima, per sua natura commuove le madri e può ispirare loro il desiderio di avere un figlio sacerdote. Questa lettura non è forse adatta perchè esse domandino questa grazia a Dio nelle loro preghiere?
DOVERE DI SEGUIRE LA VOCAZIONE
Quando si è sicuri della vocazione ognuno ha il diritto e il dovere di seguirla. Ricordiamoci della promessa di Gesù: "Chiunque avrà abbandonato la casa, o i fratelli, o le sorelle, o il padre, o la madre, o la moglie, o i figli, o i campi per amor del mio nome, ne riceverà il centuplo e possederà la vita eterna"(Mt 19, 29). Se Dio concede la vocazione, abbiamo un dovere di ubbidienza nei suoi confronti, perchè dobbiamo rispettare i suoi disegni provvidenziali, un dovere di carità verso noi stessi, perchè i nostri interessi più importanti sono in gioco e un dovere di zelo di fronte a una folla di anime, la cui salvezza è più o meno condizionata dalla nostra corrispondenza alla grazia. Le ispirazioni che il Signore ci invia sono passeggere e non permanenti: è ciò che fa dire a San Tommaso che gli inviti divini ad una vita più perfetta devono essere seguiti senza indugio. Se degli ostacoli, indipendenti dalla volontà, imponessero qualche ritardo, occorre prendere delle precauzioni al fine di salvaguardare il dono di Dio: fuga dal mondo e dalle occasioni di peccato, frequenza dei sacramenti, preghiera, meditazione, ubbidienza fiduciosa al direttore spirituale. A volte per conservare la vocazione si impone una lotta dolorosa e lunga, non bisogna stupirsene, ma combatterla fino al trionfo.
Così, colui che si sente chiamato da Dio, non raramente deve combattere contro se stesso, le sue ripugnanze, la paura delle responsabilità, la paura di fronte al sacrificio; deve lottare anche contro il demonio, scatenato nel perdere le anime (le perdite di vocazioni sono tra le sue vittorie più belle); deve inoltre stare in guardia contro le sue trappole, illusioni. Soprattutto non si deve scoraggiare mai. San Paolo ci assicura: "Dio è fedele e non permetterà che siate tentati oltre quel che potete" (1 Cor 10, 13). Deve inoltre lottare anche contro il mondo, le sue feste abbaglianti, i suoi piaceri che attirano; non raramente deve lottare contro la famiglia, la quale per ignoranza, mancanza di fede, farà talora opposizione con una violenza che andrà fino alla persecuzione aperta. Certamente i genitori hanno il diritto di assicurarsi del fondamento di una vocazione, ma quando essa è riconosciuta certa, opporvisi con tutti i mezzi, anche scandalosi, costituerebbe da parte loro un abuso criminale di autorità di cui dovranno rendere conto al tribunale di Gesù Cristo. Prima di essere loro i figli sono di Dio. Diversi santi hanno conosciuto questa prova terribile e hanno trionfato della carne e del sangue con la preghiera, la meditazione, perfino la fuga. "Non pensate che io sia venuto a portare la pace sulla terra; non sono venuto a portare la pace ma la spada. lo infatti sono venuto a mettere in discordia il figlio con il padre, la figlia con la madre e la nuora con la suocera; e i nemici dell'uomo saranno i suoi familiari"(Mt 10, 34 s).
LA SALUTE
Senza necessariamente essere robusti, occorre che la salute sia sufficiente per sopportare le fatiche dell'apostolato e il peso delle austerità. Una malattia grave e cronica, delle infermità incurabili, incompatibili con la vita regolare, testimoniano senza dubbio una mancanza di vocazione. Così indulgente ad accettare le saluti fragili, San Francesco di Sales esigeva però che le infermità non fossero così gravi che rendessero del tutto incapaci di osservare la Regola e non abili a fare ciò che è richiesto dagli ordini.
"Quando un'anima liberata dalle sue cattive tendenze dalla penitenza, unita a Dio con la preghiera, disposta al sacrificio dagli esempi di Gesù, con gli occhi fissati sul suo fine ultimo, quando cerca con tutta sincerità la pura volontà del suo Creatore, quando una tale anima liberamente e generosamente ha detto sì a quello che le era sembrato essere l'appello divino, non potrebbe avere una migliore garanzia di aver trovato la sua vocazione. È in piena luce di fede e nella piena forza della grazia che ha definitivamente orientato la sua vita. Così, a meno di un impedimento di forza maggiore, non deve più né deliberare né guardare indietro: è l'insegnamento di San Tommaso, di Sant'Ignazio, di San Francesco di Sales. Essa deve camminare con sicurezza nella via che gli è stata aperta: al termine essa troverà Dio".
LA CRISI DELLE VOCAZIONI.
L'aumento della denatalità rende sempre meno numerosi i giovani decisi a consacrarsi a Dio; l'egoismo di molte famiglie e la laicizzazione crescente delle scuole non aiutano certamente la fede e la generosità. Generalmente le vocazioni nascono dalle famiglie numerose. Attualmente constatiamo nel mondo intero che numerose parrocchie, purtroppo sempre in aumento, non hanno più un parroco; esse hanno una Messa la domenica o una o due volte al mese. I sacerdoti mancano, allora la fede diminuisce e diminuendo la fede è difficile avere altri seminaristi. Cosa fare? Occorre intensificare la fede e la pratica religiosa, insegnare ai figli e ai genitori la generosità, pregare perchè le vocazioni fioriscano abbondantemente, "La messe è molta, ma gli operai sono pochi, pregate il padrone delle messi perchè invii operai". Occorre far capire infine ai cattolici che di tutte le opere quella delle vocazioni è la più vitale. I cattolici sprecano spesso la loro carità lasciandola al caso perchè non capiscono la gerarchia delle opere e l'assoluta necessità di favorire prima di tutte le altre quelle che interessano l'esistenza stessa della religione nel nostro paese.
Una piccola testimonianza
Un seminarista di 13-14 anni ha un improvviso colpo di testa: sbatte la porta della classe e parte. Scende di corsa le scale, afferra la maniglia della porta che si apre sulla strada. È una vecchia maniglia ottagonale di rame cesellato, traballante e riattaccata al suo perno con un chiodo storto. Momento decisivo. Se passa la porta sa che non tornerà mai più. Tutta la sua vocazione è in gioco. Una voce gli grida forte dal fondo del cuore: - Se oltrepassi quella porta, le anime che avresti dovuto salvare non si salveranno! Il giovane esita. Intravede la tragica posta del suo "colpo di testa". La voce si fa più forte: - Se passi quella porta!...
Lascia la maniglia e ritorna sui suoi passi. Maria ha impedito una catastrofe. Più tardi, vecchio missionario di 80 anni, rabbrividirà al pensiero che per quel "colpo di testa" giovanile il demonio avrebbe impedito centinaia e migliaia di conversioni e aumentato così il numero delle anime dannate! Preghiamo per i seminaristi! Ringraziamo il Signore di aver posto Maria a tutela delle vocazioni!
(P L.M. Barrielle, Ho la vocazione?).
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